ومما جاء في نثر قراءة غير عاصم والكسائي : وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ [ التوبة : 30 ] . فإنه مبتدأ وخبر ، و " عزير " منصرف فحذف تنوينه لالتقاء الساكنين ، ولشبهه " 1 " بتنوين العلم المنعوت ب " ابن " . وحذف التنوين هنا أحسن من حذف التنوين في قراءة عبد الوارث : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اللَّهُ الصَّمَدُ [ الإخلاص : 1 - 2 ] من ثلاثة أوجه : أحدها : أن اتصال " عزير " ب " ابن " لأنهما جزءا جملة واحدة ، ألزم من اتصال " أحد " ب " اللّه " لأنهما من جملتين . الثاني : أن حذف تنوين " عزير " في الإخبار عنه ب " ابن " شبيه بحذفه في النعت به ؛ بخلاف حذف تنوين " أحد " . الثالث : أن حذف تنوين " عزير " يخلص من ثقل لا يلزم مثله من ثبوت تنوين " أحد " ؛ وذلك أن تنوين " عزير " ، إذا لم يحذف تحرك لالتقاء الساكنين ، فيلزم من تحريكه وقوع كسرة بين ضمتين ؛ أولاهما في حرف تكرار قبله ياء ساكنة ؛ ولا يلزم ذلك ولا قريب منه إذا لم يحذف تنوين " أحد " ؛ فكان حذف تنوين " عزير " أحسن وأولى . وإنما حكمت بانصراف " عزير " لأن عاصما والكسائي قرآ به فصح كونه منصرفا : إما لأنه عربى الأصل ، وإما لأن أصله " عازر " أو " عيزار " ، ثم صغر تصغير الترخيم حين عرب فصرف لصيرورته ثلاثيا ، ولا اعتداد بياء التصغير ؛ لأن " نوحا " لو صغر لبقى مصروفا ؛ ولأن سيبويه حكى في تصغير " إبراهيم " و " إسماعيل " " بريها " و " سميعا " مصروفين " 2 " . ثم بينت أن تنوين العلم المنعوت ب " ابن " متصل مضاف إلى علم قد ثبت في الضرورة كقول الراجز : [ من الرجز ] جارية من قيس بن ثعلبه * كأنّها حلية سيف مذهبه " 3 "

--> ( 1 ) في أ : لشبه . ( 2 ) قال سيبويه : وزعم أنه سمع في " إبراهيم " و " إسماعيل " : " برية " و " سميع " . ينظر : الكتاب ( 3 / 476 ) . ( 3 ) الرجز للأغلب العجلي في ديوانه ص 148 ، ولسان العرب ( حلا ) ، وأساس البلاغة ( قعنب ) ، -